军国主义儒学
张岱临高见闻录 | 波尔布特 | 约 4565 字 | 编辑本页
说起来，布特跟其他元老争论儒家的是非，最后混出“儒学大师”的名声，有一定的偶然性。
有一天，布特偶然看到芳草地校园里有几个穿着汉服的缙绅子弟来学校报到，布特就拍了一张照片放到大图书馆的 BBS 服务器上，并且取了标题《芳草地开学，大明土著新生来学校报道（有图有真相）》。
因为那几个学生不仅穿了汉服，还在校园里阅读儒家典籍，这个帖子迅速歪楼到“批儒”的方向去了。1
由于某些元老在“黑儒”方面实在太无脑了，甚至有元老认为没有科举功名的人不算“儒”（布特当时吐槽，孔子也没有科举功名），布特不得不在这类讨论里给儒家做一些辩护，并客观分析了一下儒家。
这就是布特多次与其他元老争论儒家是非的起因。
当然，布特口中的“客观分析”，在一些元老眼里就是“捧儒”——他们无视布特批判儒家的发言，对布特肯定儒家的发言感到特别刺眼。于是，这些元老对布特口诛笔伐，并在争论的过程中给布特扣了“新儒家”、“贵儒”、“儒棍”之类的帽子。
就算是不反感布特的元老，也称布特为“澳宋儒学大师”。
不过，所谓“墙内开花墙外香”，当布特“儒学大师”的名声传出去后，他意外赢得了很多归化民和土著的“敬仰”。很多归化民和土著读书人纷纷上门求见，就澳宋的政策、教育模式、文化特点、公务员考试等问题请教布特，并有土著书院邀请布特讲学。
但实际上，布特不崇拜儒家，虽然对儒家不是 100%否定，但总体上对儒家是批评大于肯定，布特信仰的其实是马列主义毛泽东思想。
马克思主义哲学的特点，是不会对某件事物片面肯定或否定，而是会从多个角度分析利弊，既讲缺点也讲优点。实际上能够长久存在的事物，不可能只有坏处而没有好处。于是布特在谈儒家时，就不会像某些人那样将儒家一黑到底，而是辩证性的既有批判也有肯定。
因此，进入书院的布特不禁想，如果当初自己没在大图书馆的 BBS 服务器上发那个关于芳草地汉服学生的帖子，而是发了个关于一神教的帖子，以他的辩论风格，这会儿会不会已经被扣上‘神父’、‘牧师’、‘阿訇’之类的帽子，然后去教堂或清真寺讲课？”
……
半小时后，李赤骑站在粟泉书院的课堂上，对着下面坐着的几十个土著儒生侃侃而谈。
“……我认为，之前粟泉书院所教的，都是假儒学！
为啥是假的？论儒学，谁比得上孔夫子？孔夫子所谓的儒学是：礼、乐、射、御、书、数。需要学社交礼仪、音乐、轻武器射击、战车驾驶、汉语言文学写作、数学。
这粟泉书院，既不教射箭和火铳射击的课程，也不教骑马的课程，就一定是假的。六艺都不教，算什么儒学？……”
然后，李赤骑开始分析“君子六艺”的“古典军事学”性质。
“君子六艺中的礼，作用是正确识别敌我，正确识别上下级，快速组织指挥链。没办法，周时封君过多，天子集中大军，里面一定有不少没见过面的同袍，这时以爵位来定高下是最快的。从长远来说，礼的本质是道德规则与社会秩序。大宋军校中，对服从、团结、坚决、果断等精神意识的培养，完全符合。
君子六艺中的乐，就是军乐和战场军事通讯。军乐响起后必须能听懂中军的鼓号军令，在听到鼓号的军令后正确行动、变阵。能正确演奏军乐，就能发出正确的军令。同时，还能通过音乐进行自我情操的培养陶冶。大宋军校中，必唱的歌颂元老院、祖国、人民、军队的主旋律歌曲，毫无疑问是最好的音乐与情操教育。
君子六艺中的射，不仅是开弓射箭，还泛指火铳、火炮等一切投射兵器。无论上车还是徒步，都得学会射，这是君子吃饭的的基本功。从长远来说，射就是指武器的使用和自我意志的磨练。大宋军校中，对熟练掌握轻兵器使用技能的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的御，就是骑马和驾驶战车，以及骑兵、步兵、战车间的协同战术。春秋战国时代，一战车跟着若干个步兵，所以光会驾车还不行，还要练步坦协同和班排战术。从长远来说，御就是指交通工具乃至作战载具的驾驶技能。大宋军校中，对车辆乃至特定武器装备的驾驶使用技能的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的书，就是写字、记录，就是部门单位日常公文的撰写能力，需要一定文化知识和文学素养。这个对于军事的意义就不要多说了，自古以来，哪支军队中没几个读书人充当军师、赞画军务？兵书也要读书人写出来，才能流传后世。大宋军校中，对学术能力和材料报告撰写能力的训练要求，毫无疑问完全满足。
君子六艺中的数，就是计算，就是后勤学和统筹学。开战算后勤，这也是军事行动里非常有必要的一环。从长远来说，数是指一定的理工科知识储备。大宋军校中，对战争条件下指战员的理工科理论基础与（蒸汽）机械设备、（机械）计算机等实际技能的训练要求，毫无疑问完全满足。大宋军校中的理工科专业，完全符合孔子培养‘士’的儒学教育理念。
乐术数术编程术，弓道枪道战车道，礼乐征伐自此出。
综上所述，必须六艺精通才能成为儒生。
大宋的军校里有射击场、跑马场、实习军舰，从射箭到火器射击，从骑马到驾车，从游泳到驱动战船，全都可以教，大宋军校里教的才是真儒学！
大宋的军校教育，才是真正的儒学教育。……”
接着，李赤骑又开始分析《论语》的军事色彩。
“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。’
这句话的意思是，君子的战车不重就不够威风，乱学人家的装甲就不够坚固。……
‘君子不器’，意思是君子不要成为唯武器论者，要有空手入白刃的勇气和徒手拆高……战车的手艺！
‘大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’夫子连怎么拆车都教你们了！……
子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’
孔夫子说，学了东西要经常练习，拳不离手，多运动多快乐。有人来踢馆也是个高兴的事情，可以检验自己所学。没人来踢馆，也不要急，君子做人低调。……
子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’
孔夫子说，光说不练假把式，不是仁人。……
《论语》，其实就是一群虎背熊腰的肌肉男，在一起讨论军事哲学。
孔子当年喜欢跟人说礼，是因为缺啥补啥。春秋时期当然不缺武力，就是纲常混乱了。但孔夫子跟你讲道理的前提是有一个让人能‘心平气和’的体格啊，孔夫子本来就是膀大腰圆、身高体壮的山东大汉。孔子的徒孙荀子在《荀子·非相》中记载，‘仲尼之状，面如蒙倛’。‘蒙倛’是腊月驱逐疫鬼或者出丧时用的神像，如果孔夫子像‘蒙倛’，就是说他的长相是脸方而丑、发多而乱、形凶恶……”
之后，李赤骑继续分析孔子“周游列国”的故事。
“你们想想，孔老夫子带着弟子周游列国的时代，地广人稀，虎豹遍地走，豺狼多如狗。没有武力，早就完蛋了。……
夫子被困陈蔡的时候，就是被大军围困嘛，打了一场艰苦的防御战，到处派门徒突围求援……”
最后，李赤骑说道：“孔夫子跨腰刀，能文能武，琴棋书画样样精通，上的了厅堂下得了战场。你们这个所谓的儒学书院，既不教骑术也不教剑术更不教战策，简直胡闹！……”
李赤骑侃侃而谈的时候，下面坐着的粟泉书院儒生和张岱全都一脸懵逼。虽然李赤骑说得某些词汇，例如指挥链、步坦协同、班排战术、后勤学、统筹学等等，他们听不懂，但“君子六艺”和《论语》是用来打仗的，他们大致听懂了。他们还听懂了，当年的孔子师生都是很能打的，他们这些所谓的儒生不会打仗，可谓愧对儒家先贤。
同时，这些儒生的大脑中，“孔夫子”的慈眉善目正在逐渐远去，取而代之的是“孔大帅”的凶悍威猛！
有的儒生大脑内，想的是孔夫子带着门徒们浩浩荡荡的战车队，进行武装巡游，车上插着温良恭俭让仁义礼智信的旗子，还有一辆编钟战车和一个合唱团。
有的儒生脑补出，一个身高接近两米、肌肉虬结、虎背熊腰、拳头砂锅大、五缕长须的汉子，拽住他的袖子，挥舞着蒲扇大的巴掌跟他说“来来来，我给你讲讲礼乐的事情。”
还有的儒生，脑中浮现孔夫子肌肉猛男的形象——两块胸大肌、八块腹肌，胳膊上能跑马，孔夫子还一脸健次郎的表情说到“我们来谈谈礼这个问题！”
……
虽然有点毁三观，但这帮土著儒生对李赤骑讲的内容没有提出啥质疑。有些儒生在心里想，君子六艺未必只能应用于军事领域，但不会否定君子六艺的“军国主义”用途；有些儒生在心里想，《论语》里的某些段子本意未必如李赤骑所说，但要拿出充分的论据反证，他们又一时想不出。
关键是，他们对儒生“尚武”本身就是持肯定的态度。因为明代儒学在意识形态方面本来就倾向于恢复传统儒学的，李赤骑的“军国主义儒学”跟他们的三观没有大的冲突。
从社学阶段开始，很多儒学书院就开始教授弓弩棍棒；射箭曾经被明朝官方列入各地儒学的日常教学内容，书院里也广泛设置过射圃；很多家里富裕的儒生都学过武术和骑马。
明代部分儒生的“文弱”状态，与其说是意识形态问题，不如说是经济问题——穷文富武，底层穷儒生负担不起学武的花费，而很多富裕的儒生因为好日子过久了，又吃不起军事训练的苦。
即使如此，明代的文人，武德充沛的依然相当多，出现了卢象升、孙传庭等不少喜好拎着大刀上场砍人头的儒生。2