生产关系与社会的改造
张岱临高见闻录 | 波尔布特 | 约 4975 字 | 编辑本页
布特说完后，底下的儒生开始思考，以家里的条件，应该走哪条路？
一个家里比较有钱，读书又比较渣的儒生韩宏毅，打算回家找父亲商量，出钱资助军饷，给自己捞个“政协委员”什么的“捐官”，于是询问布特“助饷”的价码。
布特告诉他，只有在南洋有一定产业的人家，才有资格谈“助饷”。
如果在南洋已经有一定规模的产业，现在就可以谈“助饷”的事了。在南洋没有产业的或产业规模不够的，可以跟周围首长签署协议，承诺在伏波军打下南洋某地后，家里派人带着钱或物资去南洋“投资移民”，并缴纳保证金。例如承诺在“扶南省”1投资五百亩以上的种植园，或者投资一个注册资本在五千两白银以上的工厂、商号，签署协议时要提前缴纳五百两保证金。如果到时候反悔不想去“扶南省”，五百两的保证金会被没收。
“助饷”的模式可以分为三种，一是直接捐款，二是预缴税收，三是申购国债，收到的钱将会用于东南亚攻略的军费和基建费用。捐款、税收、国债会根据数额计算积分，积分达到一定分数或名次，就可以申请加入其南洋产业所在地区的“政协”。
例如，捐款一百两白银算一分，预缴税收二百两白银算一分，购买国债一千两白银算一分。某人捐款五百两、预缴税收一千两、购买国债两千两，积分总数为十二分。
愿意移民去“扶南省”的投资者，凡是积分达到十分以上的，可以申请“扶南省”县级“政协委员”的身份，有资格参加县级政协会议。“助饷”积分为“扶南省”前一百名的投资者，可以申请“扶南省”省级“政协委员”的身份，有资格参加省级政协会议。
韩宏毅听后呆了，感觉听不大懂，询问布特，这“绢官”的到底要多少钱来着？这“参加政协会议”是什么意思？
于是布特只得跟他解释，至少得在“扶南省”买五百亩以上的土地种粮，或者花五千两银子以上的银子开商号，再捐款一千两以上，或者提前纳税两千两以上，或者购买国债一万两以上，才能成为“政协委员”。
至于“参加政协会议”，可以参考目前琼州府的“咨议局”。
这回，韩宏毅听懂了，心想这样一来少则花费六千两银子，多则花费一万五千两银子，才能得到这个“捐官”，这“大宋捐官”的价码也太贵了吧？而且即使花了那么多钱，最后也只是去南洋当“员外”而已，感觉太坑了。
布特看对方冷着脸不吭声，说道：“大宋光复琼州府这么多年，你也该看明白了，只有跟元老院做生意、多纳税、多捐钱，才有机会当员外。这些年来，跟元老院做买卖的人家，大多发财了。现在只要拿得出五千两银子就能跟元老院去南洋做买卖，不仅能赚大钱，还能获得捐官的资格。最少只要再捐一千两银子，就能当员外。走运的话，这捐官所需的一千两银子，两三年时间就能在南洋赚回来。现在外面很多人家想跟元老院做生意，都没门路呢。这种好事上哪找？别不识抬举！你想不想成为第二个海述祖老爷？”
听到“跟元老院去南洋做买卖”、“第二个海述祖老爷”等话，韩宏毅瞬间懂了，想起以前先是做海贸生意、后来搭上澳洲人发了财并当了“咨议局委员”的海述祖，心想原来布先生是想让他当海述祖啊？这还真算是“抬举”他，一时间心情好多了。他家里虽然有点钱，但也很难一次性掏出这么多银子，于是问布特银子能不能少点？
布特说道：“不想跟元老院一起发财就死一边去，外面有的是人求着跟元老院做买卖，今后大宋捐官的价码只会越来越贵。不过看在谢山长的面上……”布特看了谢弘诲一眼，继续说道：“再指点你一条明路，首先这钱不必全都出银子，可以用粮食、流通券或其他能被元老院接受的财物抵扣。其次你可以找相熟的人家共同出钱，多家合股成立一家商号，以商号的名义出钱做买卖和捐款。你家出大份，当商号的掌柜，以商号掌柜的身份出任政协委员。在我们大宋，商号称为‘公司’，掌柜称为‘法人代表’。”
说到这里时，布特心想，如果韩宏毅真的找很多熟人合伙成立一家没有“家族企业”特征的现代股份制企业，也算是开始了“资本的原始积累”，实现了生产关系的改造，开始资产阶级化。
在他的指导下，韩宏毅等大小股东再成立股东大会、董事会、监事会等现代企业机构，设立董事长、总经理等现代企业职务，发展职业经理人群体，应该也能慢慢明白跟现代企业制度对应的现代政治制度是怎么回事，应该会真正从心底里赞同“这天下大家的”，不会继续以“家天下”的错误观念看待国家政治和社会治理，从而逐渐实现政治改造。
像他这样认同“这天下大家的”有钱人一旦多了，就能逐渐实现整个社会的改造，也不用担心“人亡政息”的问题。
毕竟，“经济基础决定上层建筑”嘛。
古代农业社会跟资本主义工商业社会最大的区别在于：古代农业社会的生产资料所有制与生产单位，都是以“家族所有制”为主流，并对应上层建筑的君主世袭制；资本主义工商业社会的生产资料所有制以个人所有制为主流，生产单位以股份制公司为主流，并对应上层建筑的代议制、代理制、民主制、共和制。2
韩宏毅不知道布特打算通过推销股份制公司，趁机对他进行政治改造的小心思，他是从海述祖的经历，来理解布特的提议，心想当初海述祖做海贸买卖也不是“独资”，而是多家合股包了一条海船跑南洋做海贸，然后就意外跟澳洲人搭上了，逐渐发达起来，自己完全可以依样画葫芦嘛，于是连声感谢布特。
这段布特与韩宏毅之间的对话，也让教室里其他几个家境富裕的儒生心思活络起来。他们原本也想问布特“捐官”的价码，只不过被韩宏毅抢先了。开始的时候，他们也觉得大宋的“捐官”太坑、太贵了，直到布特提到海述祖，他们也觉得当“海述祖”不算差，就算自己不当“海述祖”，也可以投资入股韩宏毅家的商号，今后找韩宏毅关照家里。
坐在教室最后面的张岱，也不禁在内心思考，如果将来澳洲人打到绍兴，他应该出多少钱当大宋的“捐官”，应该找哪些人合股成立商号跟澳洲人一起做生意，要不直接找澳洲人合股？说起来，当初有不少澳洲首长让他当政协委员，看来澳洲人也算是很看重他，找澳洲人合股做买卖应该不难。
坐在张岱旁边的溧泉书院山长谢弘诲，则心想：“这布先生怎么越来越市侩了？在课堂上公开谈论捐官和做买卖，更像个生意人，有失大儒体面啊！刚才还说看在我的面上指点明路，其实是看在银子的份上吧？好在当初送上的银子没白花，布先生果然指点了不少在大宋当官、发财的门路。”
谢弘诲不知道，布特当初收溧泉书院“学费”时，心里想的是：“自己这套裹着‘儒皮’的理论，应该对像溧泉书院这样主动送钱的土著更容易推广，也更容易从主动送钱的土著里招募死忠，因为再多的思想教育，都不如利益捆绑靠谱。这溧泉书院的人为了让自己感觉学费没白出，就会倾向于信任自己、崇拜自己。就像花大价钱买了奢侈品的人，总是倾向于相信自己买的奢侈品物有所值，没有被收智商税。”
当布特向这里的有钱儒生推销去东南亚的“投资移民”时，布特又想：“既然你们那么想在大宋当官，就先自己贴钱去建设澳宋的东南亚殖民地吧，相信你们今后也会成为澳宋的死忠。就像花了大价钱移民美国的人，总是相信美国永远强大，中国要完。就算在美国过得不如意，宁可穷死、病死，也拒绝相信自己当初选错了路。更何况，我真的指点了一条让你们成为资产阶级的光明道路……”
之后，又有一个叫陈贵强的儒生询问布特办“团练”后“助战”的细节及战后的“封赏”。
布特告诉陈贵强，办“团练”所需的军饷自筹，所需的武器，从标准矛、铠甲到南洋式步枪，可以向元老院自费采购，死伤的抚恤也自己负责。但元老院会根据他们的战功，赐予他们“封地”，并由他们负责在“封地”内“维护地方治安”，“归化”当地的蛮夷。……
对于“助战”的“民团”，布特与周围不指望他们打大规模进攻战，而是打算让他们负责伏波军兵力鞭长莫及的次要地区守备和治安战，这些“地主武装”和“商团武装”也将因此获得“民兵组织”的合法性。
那些所谓的“封地”，不包括湄公河三角洲等最肥的元老院直辖土地，而是伏波军不屑去占领或无力直接占领的东南亚土地，主要是已经有主的南洋土著土地或较难开发的荒地。能不能实际拿到“封地”，就得看这些豪门大户的军事能力或开荒水平了——他们得自己出钱、出人组织武装，把“熟地”上的南洋土著征服或消灭，或者出钱、出人将荒地开垦为熟地，就像历史上北方汉人武装逐渐征服、改造中国南方地区的历史。
这些“封地”，也将作为元老院的袖珍“藩属”，为新加坡、湄公河三角洲等元老院的直辖领土提供边防安全，就像缅甸境内的佤联军为中国云南方向的国防安全提供缓冲和屏障。
总得来说，走“团练”路线的豪门大户，最终得经过战火的考验和高昂的财政投入，才能获得跟元老院在南洋“共天下”的资格。
考虑到这种军事殖民活动不是一般人家玩得起的，布特再次向在场的所有儒生，推销起“股份制公司”。例如凑足五百户人家，共同负担武装殖民活动所需的军费、人力资源、经济资源，战后根据每家的股份分配“封地”内的土地和财富。
其实不管“助饷”路线还是“团练”路线，布特的目标都是向他们推销“股份制公司”，也就是当初元老们合伙来到明朝搞“异时空殖民”的“生产关系”。终极目标就是通过改造经济基础和生产关系，将明代的有钱人改造为三观接近元老群体的“同类”。
当然，布特是不会告诉这些人，五百元老是“异时空殖民者”的真相。
但不管是“助饷”路线还是“团练”路线，目前想走这两条路的儒生都不多。一是这两条路线需要投入很高的经济成本甚至人命成本，二是布特提出的这些概念，尤其是“武装殖民股份制公司”的概念，对某些儒生来说有点陌生，需要慢慢理解、消化，思考其中的利弊。尽管布特说的时候根据“以儒释教”的讲解路线，已经尽量用他们能够理解的概念去讲解了，例如大股东和小股东的关系是皇帝和勋贵的关系，皇帝和勋贵共同打天下、坐天下；关系比较平等的股东之间是类似“桃园三结义”的关系，异姓兄弟共同打天下、坐天下。
所以，大部分儒生，都在询问南洋“恩科”的细节。
布特则现场兜售“考试模拟卷”，让他们根据自己的专业特长，自己选一份试卷拿回家研究，看看自己能否考上“恩科”，需要怎样“补课”才能考上“恩科”。
同时，布特还跟谢弘诲提议，让他对溧泉书院进行教育改革——不能光教四书五经，还得多教军事、农业、水利工程、医术、天文地理等多种“实用儒术”。
师资力量问题不用担心，他会推荐“大宋儒生楷模”来溧泉书院教学（好吧，布特来溧泉书院的目的之一是给成年归化民学生安排工作）。
怕内容太多学不过来也没关系，他会给他们提供一本《四书五经考试要点》的教材，让他们知道四书五经里有哪些内容澳宋的公务员考试可能会考到3，以协助溧泉书院的学生提高学习效率，大大压缩学习四书五经的时间，腾出时间来多多学习“实用儒术”。
至于这些儒生愿不愿意下南洋，布特倒是不担心。
因为布特对海南岛的人口情况进行调查后发现，海南岛的土著汉人大部分祖上来自福建，最主流的海南岛方言——海南话，就是闽南语的变种。这是一个从古至今都非常热衷海外移民的汉人群体，合法坐船甚至偷渡去国外打工、做买卖已经成为这个汉人群体的传统了。千百年来，无数福建移民因为种种原因坐船移居海南岛，其中一部分人后来又坐船移居东南亚。在旧时空的现代，说“海南话”的群体在海南岛和东南亚各有一半，泰国初贝岛等地的华裔，说的就是以文昌口音为标准的海南话。
比起去东南亚打工、做买卖，让这些祖籍福建的海南儒生去东南亚当资本家、小军阀和官员也算是条不错的出路了。
他们应该是最能理解东南亚殖民的汉人群体了，因为历史上东南亚的兰芳公司、兰芳共和国、戴燕国等东南亚汉人殖民政权，就是大多由说福建方言的汉人建立的。